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AI時代,如何理解藝術與審美
2019-03-19 08:40:14    來源:新華網

     曾經在網絡上讀到一首由計算機作的詩詞,雖無多少文學價值,但還算規整。這不禁讓人思慮:在一個人工智能(AI)被普遍推崇的時代,美的領地是否有一天會被攻陷?由此,筆者不禁想起了古希臘的雕塑維納斯像。

AI時代,如何理解藝術與審美

  《米洛斯的維納斯》無疑是世界雕塑史上的一件杰作。但這件作品在出土時,缺失了兩條手臂。長期以來,許多雕塑家及藝術史家,都曾嘗試以各種方案來復原這件作品。不過遺憾的是,這些方案全都失敗了。是他們缺少先進的設備和工具嗎?顯然不是。我們可以動用世界上最先進的計算機來進行設計,但是,美的作品絕非數字計算可以得出來。

  事實上,修復維納斯像的這些努力,本身就具有一定的荒謬性。他們只是將其當成了之前那尊完整雕塑的殘留物,卻沒有意識到,斷臂之后的維納斯已經成了一件新的作品,一件完美自足的藝術作品——它已不再殘缺!不管這尊雕塑在歷史上曾經遭遇過什么,有一點可以肯定的是:一個偶然的際遇成就了它的偉大。

  表面而言,這只是一個意外的結果,細究起來則會發現:這一事件恰好說明了,具有高度個性特征的審美對象,往往不是理性設計和科學計算所能達到的。它具有絕對的偶然性,但這一偶然性一旦成為既成事實, 就成了唯一的審美高度——它的標準絕不在于之前那個尚未斷臂的維納斯!在審美領域中,它與后者已沒有任何附屬關系。正如法國美學家杜夫海納指出的:“無論我們任何時候看米洛斯的維納斯,都不必想象一位完整的婦女……在這件刪截的雕像中,沒有失去任何東西,正如羅丹的一件軀干雕像一樣;雕像充分地、輝煌地、完美無缺地顯現。”

AI時代,如何理解藝術與審美

  大理石雕塑《米洛斯的維納斯》,又稱《斷臂的維納斯》,現收藏于法國盧浮宮博物館。

  由此可見,對于真正美的作品來說,根本不存在什么“殘缺”。所謂的“殘缺美”,也只是詞語的某種誤用。即使一件人體雕塑四肢健全,如果它雕得不美,那也是“不完整的”。當人們說一件作品沒有達到它“應有的完備性”時,其實也只是一種權宜性的表達。因為,任何“完備性”總是預示著某種先在的標準,但美卻拒絕任何的先定性。當然,這并不意味著美的創造可以胡亂為之、不講章法,而是說美的尺度或章法,絕不是在審美判斷之先就已存在的某種“對象”或“事實”。“對象”或“事實”總是既成的,審美的尺度卻是伴隨著審美判斷在不斷生成著的。

  審美既是判斷的活動,也是判斷的標準。恰恰正是這一點,使得美的標準完全迥異于數字計算的標準。美的對象,也因此具有了超出數字計算之精準性的無窮張力。中國古人在描述美人之美時曾這樣說道:“東家之子,增之一分則太長,減之一分則太短;著粉則太白,施朱則太赤。”但究竟哪一種才是恰到好處的最佳搭配呢?這顯然不是一個科學或認識論的問題。在此,美的標準是理性邏輯所不可測度的,它有一種“非定點性”。它既不是在一定的時刻,也不是在一定的位所。它總是在“恍惚迷離”之處,在“不即不離”之處。在這個意義上,達到往往即是越過,抓住往往即是遺失。

  總之,美是不可預測、不可計量的。偉大的藝術,亦因此才是唯一的、不可重復的。也只有人的生命感性,才能在藝術創作或審美活動中把握到這一點。


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(責任編輯: 張高遠 )

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